Böcker av ب

هذه مذكرات رحلة حج النواب الأميرة سِكندر بيغم، كتبتها بعد أن أمضت في الحجاز نحو ستة أشهر، حجت في أثنائها، نقلناها إلى العربية مِن الإنجليزيَّةِ ، وأسميناها مذكِّراتُ رِحلةِ حجِّ، وكان عنوانها حج الى مكة. وقد كانتِ الكاتِبةُ في تلكَ الفترةِ التي قضتْها هناك تنظرُ إلى الأشياءِ والنَّاسِ والحياةِ ، فصوَّرتِ المجتمعَ في الحجازِ بعيني حاكمةٍ حازمةٍ جريئةٍ ، تحكمُ بلادًا واسعةً ، وأنَاسيَّ كثيرين ، تحتطبُ بحبالِ أقوى إمبراطوريَّةٍ في عصرِها. نرجو أن تقدِّمَ هذه الترجمةُ لقراءِ العربيَّةِ إضافةً جديدةً ، وأن تستثيرَ أقلامَ الباحثينَ في تاريخ الحجازِ في كل مناحيه السياسيَّةِ والاجتماعيَّة.

كتاب الوان من السعادة.. رحلة للعقل والقلب والروح بقلم د. تامر شعبان .. هذا الكتاب عبارة عن رحلة في عالم السعادة... تأخذك مقالاته المختلفة في عدد من جوانبها والوانها... هي رحلة للعقل والروح والقلب في عالم السعادة... يمتزج فيها الأدب بالابحاث العلمية والتجارب السابقة في مزيج يحاول ان يضعك في هذه الرحلة لتصل الى شاطئ السعادة

ظهر في عالم اليوم اهتمام خاص بتحديد وتعريف مكونات الثقافة انطلاقا من إدراك أهمية دورها في مختلف المجالات، كالثقافة السياسية، والاقتصادية والإدارية والإعلامية والقانونية وغيرها، ثم ذهب الاجتهاد الإنساني إلى التفكير في أفضل الطرق لتنميتها لتكون معينا لواضعي سياسات التنمية، ومرشدا في خدمة صانعي القرارات، وذلك لأن للثقافة أهمية كبيرة ودور عظيم في التمكين لحياتنا الشخصية وتطوير قدراتنا المهنية وتحقيق التوعية في حياتنا المدنية، فالثقافة تساعدنا على فهم طبيعة المكان الذي نعيش فيه ومن ثمة التفكير الصحيح في اتخاذ قرارات مدروسة سواء لتطوير المكان أو تعديله، فمتطلبات البيئة الزراعية ليست هي بالضرورة نفسها في البيئة الصحراوية من حيث تحديد المنتجات والسلع المرغوبة التي يمكن أن توفر الوقت وتقتصد في التكاليف، وكذلك في تقدير الجهود اللازمة لحماية البيئة، والعمل على تحسين الصحة الشخصية للأفراد وتوفير الرعاية الاجتماعية الضرورية لهم، وبالثقافة يمكننا اتخاذ قرارات سليمة في مجال حياتنا العملية تكون على الأقل مناسبة لنوع العمل، مثل الاتجاه نحو تنمية الاستثمارات في البنية التحتية والمنشآت الرئيسية والخدمات القاعدية التي يمكن البناء عليها لرسم استراتيجيات التوزيع والتسويق بما قد يؤدي إلى تخفيض التكاليف المالية وتنمية اقتصاديات المشروع ونجاح العمل.

لماذا لم تحصل الأمّة الآشوريّة على حريّتها بالرّغم من مئات السنين من النّضال؟ لماذا أخفقت الحركة القومية الآشوريّة في تحقيق أيّ تقدّم، وما هي الأسباب التي أدّت إلى شللها وضعفها؟ ليس الأمر حديثاً بل إنّه قديم قدم الحركة القومية الآشوريّة نفسها. لقد حاول الكثير من المثقفين الآشوريين حلّ هذا اللغز، وقد حدث الكثير خلال ما ينوف عن أكثر من مائة عام منذ ظهور الحركة القوميّة الآشوريّة. لقد استمرّ تراجع الشعب باطّراد ودفع ذلك الأجيال الجديدة للعودة إلى القضيّة، فعندما ننظر إلى التّاريخ من منظور جديد نستطيع أن نجد نموذجاً يحلّ هذا اللغز، ويقودنا إلى المستقبل الذي فقدنا الأمل في تحقيقه لزمن طويل.

إن أكثر ما يهد الحيل أن يعي الإنسان أنّه لا ينعم بشيء عدا القيام بواجبات إجبارية مجزولة من الشعور، والإحساس بالوجود.. ميت! فالوجود والوعي به منبعه الإحساس، الإحساس يا قوم، من لا يحّس ليس موجوداً، وكلّ المقهورين كانت جريمتهم الوحيدة هي مساعيهم الخطرة للقفز من جيل الجمود إلى جيل الإحساس، ومن آفاق المتوارثات المظلمة إلى آفاق الفكر المستنير." أبو الخطاب

إن دماغك قادر على استيعاب علوم الدنيا بأسرها وما حوته مكتبات العالم من كتب، فما عليه إلا أن تثق بذلك، وأن تسعى لتطوير ذاتك دون وضع عقبات ذهنية أو نفسية غير حقيقية، فالدماغ يتجدد بما يدخله الفرد من خيارات نتيجة تفاعله مع البيئة، وهذا يفسر لنا أسباب اختلاف الخبرات ونمائها أو اضمحلالها عند البعض، فكلما ازداد تفاعل الإنسان مع العلم والبحث والدرس والنقاش بشكل سليم اكتسب من الخبرات الشيء الكثير، الأمر الذي يجعل التشابكات العصبية تزداد أكثر فأكثر.

انطلاقًا من أقطاب الفلسفة اليونانية أفلاطون وأرسطو، إلى أقطاب الفلسفة العربية الإسلامية مثل الفارابي وابن سينا ​وابن رشد والغزالي، والعصر الحديث مع كبار أقطاب الفلسفة من ديكارت وسبينوزا ولايبنتز ولوك، إلى كانت وهيجل وبرجسون وراسل وهيدجر وسارتر، فإن هدف الفلسفة واحد عندهم، وهو البحث عن الحقيقة. والحقيقة أن الفلاسفة تاريخيًا انقسموا إلى جناحين رئيسين بسبب ذلك، إذ يعتقد الماديون أن الحقيقة الواقعية للحياة البشرية هي في هذا العالم الطبيعي فقط، بينما يعتقد المثاليون، على العكس من ذلك، أن هناك قوة عليا تتجاوز عالمنا المادي. وهكذا، كل جناح يدعم أفكاره حول الحقيقة الواقعية، وهذا بالطبع يعكس حقائق حرية الفكر والإرادة الحرة للإنسان، والتي من خلالها يتحمل بشكل فردي مسؤولية أفعاله. باختصار، الإيمان بالمادة كخالق مغاير عن الإيمان بالله الخالق، خاصة عندما يثبت العلم أن الكون لا يمكن أن يُخلق بمفرده.

العقيدة الدينية ليست وليدة اللحظة، بل هي متوارثة يأخذها الخلف عن السلف. تحافظ على أركانها الرئيسية وخطوطها العريضة، وقد يقوم كل جيل بتعديلها وتطويرها وتطويعها بما يتماشى مع التغيرات الاجتماعية، والحقبة التاريخية التي تمر فيها. هذا الكلام يصح على عقائد المجتمعات البدائية والديانات الوضعية كـ(عبادة الأرواح، والتوتمية، والبوذية، والكونفوشية، والزرادشتية، والسيخية، والطاوية... إلخ)، فالحضارات القديمة خلَّفت وراءها تراثًا تاريخيًا حافلًا بالآثار، والوثائق، والرموز التي تعكس معتقداتها وطقوسها وتوضح مراحل التطور والتغير التي مرت بها أديانها. أما الدين الإسلامي فهو خلاف ذلك تمامًا؛ أركان عقيدته واضحة وضوح الشمس في كبد السماء، ثابتة لا تتبدل ولا تتغير بتبدل وتغير الزمان والمكان، لكن الذي يتغير ويطوَّع مع الواقع الاجتماعي هو الجانب الفقهي الذي ينظم شؤون الناس وحياتهم. خلاصة القول العقيدة توضح طبيعة العلاقة بين الإنسان والعالم الغيبي، وترسم له تصور عن الأشياء الغيبية والمقدسة.

خلال سبعة عشر عاماً أمضيتها في السجن لم يُسمح لي إلا بالالتقاء مع اثنين من أصدقائي داخل السجن، هما وحيد ورائد، ألتقي بهم مرة واحدة كل شهر لمدة عشر دقائق فقط، وهي دقائق خاضعة لمزاج السجان والضابط المناوب، وحارس البوابة. إن الإفلات منهم جميعاً هو حلم أي أسير في هذا اليوم الموعود بدقائقه المعدودة. كنت أنتظرهم بلهفة، فاستيقظ باكراً وقد لا أنام إلا ساعتين في تلك الليلة من أجل الدقائق العشر. أحسب الأيام بالدقيقة والثانية وصولاً إلى تلك اللحظة التي يفتح فيها الحارس باب السجن بكل برود أعصاب وهو يردد إلى الموعد، هيا إلى الموعد، بسرعة. كانت تلك اللحظات بالنسبة لي إطلالة على الجنة من بوابة الجحيم.

همانطور که او با طبیعت تملک خود دست و پنجه نرم می کند ، تلاش می کند از زنی که دوست دارد

سَفَرُ القُلوبِ من الصُّدورِ عوارُها ووُجُومُها وجُنونها ودَوارُها يوم انتَدَبْنا للحياةِ صُدورَنا ما كانَ ظنًا أن يُدارَ قَرارُها كانت تُقيمُ بحُلْمِها في مأمَنٍ أحناؤهُ للقادمينَ سِوارُها لم يستشرْ رِمشُ العيون وُلُوجَها مِثلَ الضِّيَّاءِ ولم يُخِفْهُ جِدارُها الآن سدَّدت الرُّموشُ سِهامها نحو الصدور فأُخرِجَت أسرارُها والعاشقون صَدورهم مَغْلولَةٌ قدْ فَرَّ منها ليلُها ونهارُها