Böcker av Christian Dior Mouloungui

Y a-t-il quelque chose de plus grand que la morale? Doit-on quitter ce qüon aime le plus au nom de l¿Absolu? Ces interrogations ne peuvent apparaître anodines, ni présenter un caractère ex nihilo. Parce que, à la lumière de Kierkegaard, nous avons cherché, trouvé et exposé les arguments originaux et rationnels pour démontrer la supériorité de l¿éthique religieuse à l¿égard de l¿éthique humaine et celle de l¿individu-singulier face au général. Devant la foi, la raison humaine devient limitée et la spiritualité s'impose. A l¿évidence, l¿exigence du devoir absolu envers l¿Ontologie fondatrice, qui surpasse la morale et suspend les normes sociales, Kierkegaard la nomme suspension téléologique de l¿éthique. En fait, l¿existence humaine ne peut être comprise dans le système, mais plutôt dans l¿effectuation de l¿individu-singulier. C¿est pourquoi alors il entreprend l¿iconoclasme révolutionnaire à l¿égard du système hégélien et de la mondanité religieuse. Par ses arguments originaux, il a beaucoup à proposer avec toute la plénitude la liberté de choisir l¿armure complète de l¿individu-singulier afin d¿affronter courageusement les défis existentiels aliénés dans les carcans du système.

Haverá algo maior do que a moral? Devemos deixar o que mais amamos em nome do Absoluto? Estas questões não podem parecer insignificantes, nem podem ser ex nihilo. Porque, à luz de Kierkegaard, procurámos, encontrámos e apresentámos argumentos originais e racionais para demonstrar a superioridade da ética religiosa sobre a ética humana e do individual-singular sobre o geral. Perante a fé, a razão humana fica limitada e a espiritualidade impõe-se. Obviamente, a exigência de um dever absoluto para com a Ontologia fundadora, que ultrapassa a moral e suspende as normas sociais, Kierkegaard chama-lhe suspensão teleológica da ética. De facto, a existência humana não pode ser compreendida no sistema, mas sim no desempenho do indivíduo-singular. É por isso que ele empreende uma iconoclastia revolucionária contra o sistema hegeliano e o mundanismo religioso. Através dos seus argumentos originais, ele tem muito a propor com toda a plenitude da liberdade de escolher a armadura completa do indivíduo-singular para enfrentar corajosamente os desafios existenciais alienados nos grilhões do sistema.

Is there anything greater than morality? Should we leave what we love most in the name of the Absolute? These questions cannot appear insignificant, nor can they be ex nihilo. Because, in the light of Kierkegaard, we have sought, found and exposed the original and rational arguments to demonstrate the superiority of religious ethics over human ethics and of the individual-singular over the general. In front of faith, human reason becomes limited and spirituality imposes itself. Obviously, the requirement of the absolute duty towards the founding Ontology, which surpasses morality and suspends social norms, Kierkegaard names it teleological suspension of ethics. In fact, the human existence cannot be understood in the system, but rather in the realization of the individual-singular. That is why then he undertakes the revolutionary iconoclasm towards the Hegelian system and the religious worldliness. With his original arguments he has much to propose with all the fullness the freedom to choose the complete armor of the individual-singular in order to face courageously the existential challenges alienated in the shackles of the system.

Est' li chto-to bolee welikoe, chem moral'? Dolzhny li my ostawit' to, chto lübim bol'she wsego, wo imq Absolüta? Jeti woprosy ne mogut kazat'sq neznachitel'nymi, kak i ne mogut byt' ex nihilo. Potomu chto w swete K'erkegora my iskali, nashli i predstawili original'nye i racional'nye argumenty, dokazywaüschie prewoshodstwo religioznoj ätiki nad chelowecheskoj i indiwidual'no-singulqrnogo nad obschim. Pered licom wery chelowecheskij razum stanowitsq ogranichennym i nawqzywaetsq duhownost'. Ochewidno, chto trebowanie absolütnogo dolga pered osnowopolagaüschej ontologiej, prewoshodqschee moral' i priostanawliwaüschee dejstwie social'nyh norm, K'erkegor nazywaet teleologicheskoj priostanowkoj ätiki. V samom dele, chelowecheskoe suschestwowanie ne mozhet byt' ponqto w sisteme, a skoree w ispolnenii indiwidual'no-singulqrnogo. Imenno poätomu on predprinimaet rewolücionnoe ikonoborchestwo po otnosheniü k gegelewskoj sisteme i religioznoj mirskosti. Blagodarq swoim original'nym argumentam, on mozhet predlozhit' mnogoe so wsej polnotoj swobody, chtoby wybrat' polnuü bronü indiwidual'no-singulqrnogo, chtoby muzhestwenno protiwostoqt' äkzistencial'nym wyzowam, otchuzhdennym w okowah sistemy.

Esiste qualcosa di più grande della morale? Dobbiamo lasciare ciò che amiamo di più in nome dell'Assoluto? Queste domande non possono apparire insignificanti, né possono essere ex nihilo. Perché, alla luce di Kierkegaard, abbiamo cercato, trovato e presentato argomenti originali e razionali per dimostrare la superiorità dell'etica religiosa su quella umana e dell'individuale-singolare sul generale. Di fronte alla fede, la ragione umana si limita e la spiritualità si impone. Ovviamente, l'esigenza del dovere assoluto verso l'Ontologia fondante, che supera la morale e sospende le norme sociali, Kierkegaard la chiama sospensione teleologica dell'etica. Infatti, l'esistenza umana non può essere compresa nel sistema, ma piuttosto nella performance dell'individuo-singolo. Per questo motivo egli intraprende un'iconoclastia rivoluzionaria nei confronti del sistema hegeliano e della mondanità religiosa. Attraverso le sue originali argomentazioni, ha molto da proporre con tutta la pienezza della libertà di scegliere l'armatura completa dell'individuo-singolo per affrontare con coraggio le sfide esistenziali alienate nelle catene del sistema.

Gibt es etwas Größeres als die Moral? Muss man im Namen des Absoluten das verlassen, was man am meisten liebt? Diese Fragen können weder harmlos erscheinen noch einen ex nihilo Charakter aufweisen. Denn im Lichte Kierkegaards haben wir die ursprünglichen und rationalen Argumente gesucht, gefunden und dargelegt, um die Überlegenheit der religiösen Ethik gegenüber der menschlichen Ethik und die Überlegenheit des Einzelnen-Singulären gegenüber dem Allgemeinen zu belegen. Im Angesicht des Glaubens wird die menschliche Vernunft begrenzt und Spiritualität ist gefragt. Offensichtlich nennt Kierkegaard die Forderung nach der absoluten Pflicht gegenüber der begründenden Ontologie, die die Moral übersteigt und soziale Normen suspendiert, die teleologische Suspendierung der Ethik. In der Tat kann die menschliche Existenz nicht im System verstanden werden, sondern vielmehr in der Verwirklichung des Einzelnen-Singulären. Deshalb unternimmt er dann den revolutionären Ikonoklasmus gegenüber dem Hegelschen System und der religiösen Weltlichkeit. Mit seinen originellen Argumenten hat er viel zu bieten, mit der ganzen Fülle der Freiheit, die vollständige Rüstung des singulären Individuums zu wählen, um sich mutig den existenziellen Herausforderungen zu stellen, die in den Gefängnissen des Systems entfremdet sind.