Böcker av Edmund Husserl

The first anthology in English of Edmund HusserlOs major writings.

This work has been selected by scholars as being culturally important, and is part of the knowledge base of civilization as we know it.This work is in the "public domain in the United States of America, and possibly other nations. Within the United States, you may freely copy and distribute this work, as no entity (individual or corporate) has a copyright on the body of the work.Scholars believe, and we concur, that this work is important enough to be preserved, reproduced, and made generally available to the public. We appreciate your support of the preservation process, and thank you for being an important part of keeping this knowledge alive and relevant.

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Preparatory Considerations.- I / The Structures and the Sphere of Objective Formal Logic.- 1. Formal logic as apophantic analytics.- 2. Formal apophantics, formal mathematics.- 3. Theory of deductive systems and theory of multiplicities.- 4. Focusing on objects and focusing on judgments.- 5. Apophantics, as theory of sense, and truthlogic.- II / From Formal to Transcendental Logic.- 1. Psychologism and the laying of a transcendental foundation for logic.- 2. Initial questions of transcendental-logic: problems concerning fundamental concepts.- 3. The idealizing presuppositions of logic and the constitutive criticism of them.- 4. Evidential criticism of logical principles carried back to evidential criticism of experience.- 5. The subjective grounding of logic as a problem belonging to transcendental philosophy.- 6. Transcendental phenomenology and intentional psychology. The problem of transcendental psychologism.- 7. Objective logic and the phenomenology of reason.- Conclusion.- Appendix I / Syntactical Forms and Syntactical Stuffs; Core-Forms and Core-Stuffs.- § 1. The articulation of predicative judgments.- § 2. Relatedness to subject-matter in judgments.- § 3. Pure forms and pure stuffs.- § 4. Lower and higher forms. Their sense-relation to one another.- § 5. The self-contained functional unity of the self-sufficient apophansis. Division of the combination-forms of wholes into copulatives and conjunctions.- § 6. Transition to the broadest categorial sphere.- a. Universality of the combination-forms that we have distinguished.- b. The distinctions connected with articulation can be made throughout the entire categorial sphere.- c. The amplified concept of the categorial proposition contrasted with the concept of the proposition in the old apophantic analytics.- § 7. Syntactical forms, syntactical stuffs, syntaxes.- § 8. Syntagma and member. Self-sufficient judgments, and likewise judgments in the amplified sense, as syntagmas.- § 9. The "judgment-content" as the syntactical stuff of the judgment qua syntagma.- § 10. Levels of syntactical forming.- § 11. Non-syntactical forms and stuffs - exhibited within the pure syntactical stuffs.- § 12. The core-formation, with core-stuff and core-form.- § 13. Pre-eminence of the substantival category. Substantivation.- § 14. Transition to complications.- § 15. The concept of the "term" in traditional formal logic.- Appendix II / The Phenomenological Constitution of the Judgment. Originally Active Judging and Its Secondary Modifications.- § 1. Active judging, as generating objects themselves, contrasted with its secondary modifications.- § 2. From the general theory of intentionality.- a. Original consciousness and intentional modification. Static intentional explication. Explication of the "meaning" and of the meant "itself." The multiplicity of possible modes of consciousness of the Same.- b. Intentional explication of genesis. The genetic, as well as static, originality of the experiencing manners of givenness. The "primal instituting" of "apperception" with respect to every object-category.- c. The time-form of intentional genesis and the constitution of that form. Retentional modification Sedimentation in the inconspicuous substratum (unconsciousness).- § 3. Non-original manners of givenness of the judgment.- a. The retentional form as the intrinsically first form of "secondary sensuousness". The livingly changing constitution of a many-membered judgment.- b. Passive recollection and its constitutional effect for the judgment as an abiding unity.- c. The emergence of something that comes to mind apperceptionally is analogous to something coming to mind after the fashion of passive recollection.- § 4. The essential possibilities of activating passive manners of givenness.- § 5. The fundamental types of originally generative judging and of any judging whatever.- § 6. Indistinct verbal judging and its function.- § 7. The superiority of retentional and recollectiona

Der vorliegende Band enthält den Text der zweistündigen Vorlesung, die Husserl im Sommersemester 1912 unter dem Titel ¿Einleitung in die Phänomenologie¿ in Göttingen gehalten hat. Das Thema der ursprünglich als ¿Urteilstheorie¿ angekündigten Vorlesung wurde kurzfristig geändert, da es nicht möglich sei, wie Husserl zu Beginn der Vorlesung erläutert, ¿eine Urteilstheorie darzustellen, ohne weitgehende Kenntnis in Betreff gewisser allgemeiner Bewusstseinsgestaltungen vorauszusetzen¿. Neben einer Untersuchung von Bewusstseinsphänomenen wie ¿äußere und innere Wahrnehmung, Erlebnis- und Zeitbewusstsein, Erinnerung, Erwartung, Aufmerksamkeit, Erfassung, Explikation und dergleichen¿ liegt das Hauptaugenmerk der Vorlesung auf der Erläuterung der beiden Grundpfeiler der phänomenologischen Methode: der Wesensschau und der phänomenologischen Reduktion.Die Vorlesung vom Sommersemester 1912 diente Husserl als Vorlage bei der Niederschrift seines transzendental-phänomenologischen Hauptwerkes, der ¿Ideen I¿ (Husserliana Bd. III/1), mit der er während der Vorlesungszeit, nämlich Ende Mai oder Anfang Juni 1912, begann. Inhaltliche Übereinstimmungen mit dem Vorlesungstext weisen der Erste Abschnitt der ¿Ideen I¿ (¿Tatsache und Wesen¿), der Zweite Abschnitt (¿Die phänomenologische Fundamentalbetrachtung¿) und teilweise der Dritte Abschnitt (¿Zur Methodik und Problematik der reinen Phänomenologie¿) auf. ¿ Die hier erstmals veröffentlichte Vorlesung ¿Einleitung in die Phänomenologie¿ aus dem Sommersemester 1912 bietet Forschern und Studenten interessante Einblicke in Entwicklung und Thematik von Husserls transzendentaler Phänomenologie.

In seinen Logischen Untersuchungen (1900/01) hatte Husserl die Eigenstandigkeit und Idealitat logischer Gebilde gegenuber einem falschen Subjektivismus und Psychologismus geltend gemacht. Es ging ihm dabei nicht um die formale Logik selbst als solche, sondern um die Begrundungsfunktion der Logik fur eine apriorische Wissenschaftslehre. Diese in den Ideen (1913) weitergefuhrte Konstitutionsproblematik wird nun in dem Werk uber Formale und transzendentale Logik im Sinne einer Kritik der logischen Vernunft vertieft und durch den Ubergang von der formalen zur transzendentalen Logik begrifflich entschiedener gefat.

Edmund Husserl (1859-1938) legt in dem Buch, das als Schlussel zu seiner phanomenologischen Wissenschaft gilt, seine Auffassungen von einer 'reinen' Phanomenologie nieder - dem idealistischen Agnostizismus Rechnung tragend, der ihn zeitlebens beseelte und der ihn daran hinderte, jemals die Schwelle zur Objektwelt zu uberschreiten, die Kant und alle anderen deutschen Philosophen fur eine verbotene Schwelle hielten. Nach der deutschen idealistischen Lehre, die bis heute fortwirkt, gibt es nur beschrankte Erkenntnisse uber die Beschaffenheit der Welt, uber innere Eindrucke, die sie hinterlat. [dpa 1996]

Edmund Husserl (1859-1938) war ein Philosoph und Mathematiker. Husserl gilt als Begründer der Phänomenologie, mit deren Hilfe er die Philosophie als strenge Wissenschaft zu begründen suchte. Er ist einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts. Inhalt: . Die Analyse des Begriffes der Anzahl nach Ursprung . Die Entstehung des Begriffes der Viehieit vermittelst desjenigen der colleetiven Verbindung. . Kritische Entwickelung einiger Theorien. . Feststellung der psychologischen Matur der colleettven. Verbindung. . Analyse des Zahlbegriffs nach. Ursprung und Inhalt. . Aus dem Buch: . "Um eine Analyse der Begriffe, welche der Mathematik zu Grunde liegen, der elementaren Wahrheiten, auf welchen sie auferbaut ist und der Methoden, durch welche sie jederzeit als das Muster streng-wissenschaftlicher Deduction gegolten hat, bemühte man sich von Alters her, ja seit Jahrtausenden immer von Neuem. Und es geschah dies nicht etwa ausschliesslich von Seiten der Mathematiker, sondern viel mehr noch von Seiten der Metaphysiker und Logiker, welche aus der Fülle der hierher gehörigen Probleme, je nach dem besonderen Interesse, das sie antrieb, bald dieses, bald jenes herausgriffen und zum Gegenstande specieller Untersuchung machten. In der That handelt es sich hierbei nicht um Fragen, die allein oder hauptsächlich den Mathematiker angehen. Ein flüchtiger Blick auf die Geschichte der Philosophie lehrt, wie die Auffassungen bezüglich des theoretischen Charakters der Mathematik in einer wesentlichen und oft bestimmenden Art auf die Gestaltung bedeutender philosophischer Weltanschauungen eingewirkt haben."

Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge ist ein Werk von Edmund Husserl, einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhunderts. Er forderte von der Philosophie, sich vorschneller Weltdeutungen zu enthalten und sich bei der analytischen Betrachtung der Dinge an das zu halten, was dem Bewusstsein unmittelbar (phänomenal) erscheint. "Erkenntnis" ist zwar an psychische und physiologische Prozesse gebunden, sie ist aber nicht mit diesen identisch. Aus einem empirisch psychologischen Satz kann niemals eine logische Norm abgeleitet werden. Empirische Sätze sind bloß wahrscheinlich und können falsifiziert werden. Logik hingegen unterliegt nicht wie die Empirie der Kausalität. Philosophie als Wissenschaft kann sich daher nicht an den Naturalismus binden. Philosophie, Erkenntnistheorie, Logik und reine Mathematik sind Idealwissenschaften, deren Gesetze ideale Wahrheiten a priori ausdrücken. "Eidetische Reduktion": Aus der durch die Enthaltung gewonnenen Neutralität heraus ist es nun möglich, zum Wesen einer Sache, beziehungsweise "zu den Sachen selbst" vorzudringen. Jetzt sind nur noch die Bewusstseinsakte selbst Gegenstand der Betrachtung. Die Existenz des Gegenstandes wird "transzendiert". Was übrigbleibt, ist die "absolute Seinsregion des Bewusstseins" selbst. Mit dieser eidetischen Reduktion gelingt eine Wesensschau, die uns zeigt, wie sich die Welt im Bewusstsein konstituiert. Inhalt: • Die Cartesianischen Meditationen und ihre kritische Umbildung zur meditierenden Erschließung des transzendentalen ego • Die konstitutiven Probleme der eidetischen Phänomenologie und die Idee einer Theorie der Erkenntnis • Die Zurückweisung des transzendentalen Solipsismus • Die Lösung des Cartesischen Problems einer absoluten Philosophie

Edmund Husserl (1859-1938) war ein österreichisch-deutscher Philosoph und Mathematiker und Begründer der philosophischen Strömung der Phänomenologie. Inhalt: • -Die reine Psychologie, ihr Erfahrungsfeld, ihre Methode, ihre Funktion • -Reine Naturwissenschaft und reine Psychologie • -Das rein Psychische der Selbsterfahrung und Gemeinschaftserfahrung. Die universale Deskription intentionaler Erlebnisse • -Das abgeschlossene Feld des rein Psychischen - Phänomenologische Reduktion und echte innere Erfahrung • -Die eidetische Reduktion und die phänomenologische Psychologie als eidetische Wissenschaft • -Die prinzipielle Funktion der rein phänomenologischen Psychologie für eine exakte empirische Psychologie • -Phänomenologische Psychologie und transzendentale Phänomenologie • -Descartes'' transzendentale Wendung und Lockes Psychologismus • -Das transzendentale Problem • -Die psychologistische Lösung als transzendentaler Zirkel • -Die transzendental-phänomenologische Reduktion und der transzendentale Schein der Verdoppelung • -Die reine Psychologie als Propädeutik zur transzendentalen Phänomenologie • -Transzendentale Phänomenologie und Philosophie als universale Wissenschaft in absoluter Begründung • -Die transzendentale Phänomenologie als Ontologie • -Die Phänomenologie und die Grundlagenkrisis der exakten Wissenschaften • -Die phänomenologische Begründung der Tatsachenwissenschaften und die empirische Phänomenologie • -Die vollständige Phänomenologie als universale Philosophie • -Die "höchsten und letzten" Probleme als phänomenologische • -Die phänomenologische Auflösung aller philosophischen Gegensätze

This volume presents, for the first time in English, Husserl's seminal 1923/24 lecture course First Philosophy (Erste Philosophie) together with a selection of material from the famous research manuscripts of the same time period.

Alle geisteswissenschaftlichen Disziplinen verwenden Begriffe wie Wahrnehmung, Erinnerung, Phantasie, Bewußtsein, Raum und Zeit usw. Die Klärung dieser Begriffe wird in ihnen jedoch nicht geleistet, sondern immer schon als geleistet vorausgesetzt.Das menschliche Bewußtsein ist in vielen Hinsichten ein opakes und schwer erschließbares Forschungsgebiet. Das Generalthema der Phänomenologie Husserls ist die Aufklärung der Art und Weise, wie wir uns in den subjektiven Akten des Bewußtseins auf Objektives beziehen können. Husserl will in den Vorlesungen über Phänomenologische Psychologie die Einsicht wecken, daß es ungeprüfte Voraussetzungen in allen Geisteswissenschaften gibt, die nur durch eine apriorische Wissenschaft vom Bewußtsein, d.h. von der Phänomenologie, wirklich begründet werden können, weil sie der empirischen Psychologie reine, apriorische Fundamente geben kann. Die hier durchgeführten Analysen können als psychologische bezeichnet werden, wenn man die Psychologie im weitesten Sinne als "Wissenschaft von allgemeinsten Formen und Gesetzen geistiger Tatsachen" begreift. Sie sind außerdem apriorisch, denn durch die eidetische Variation lösen sie sich von der empirischen Faktizität des einzelnen beobachteten und analysierten Beispiels.Die Vorlesungen über Phänomenologische Psychologie wurden von Husserl im Sommersemester 1925 an der Universität Freiburg im Breisgau gehalten. Der Text wird seitenidentisch nach dem Band IX der Reihe Husserliana, Edmund Husserl, Gesammelte Werke, wiedergegeben.

In den Texten aus dem Nachlaß, die in dieser Studienausgabe vereinigt sind, kommt es wesentlich darauf an, unterschiedliche Phänomene des Vergegenwärtigens gegenüber dem Wahrnehmen auf der Grundlage reflexiver Bewußtseinsanalyse explizit zur Klarheit zu bringen. In einem weiten Wortgebrauch faßt Husserl Phantasie oft ganz allgemein als "das als Vergegenwärtigung charakterisierte Bewußtsein"; oder wie er auch sagt: "Zum Wesen der Phantasie gehört das Nichtgegenwärtigkeits-Bewußtsein. Wir leben in einer Gegenwart, wir haben ein Blickfeld der Wahrnehmung, aber daneben haben wir Erscheinungen, die gänzlich außerhalb dieses Blickfeldes ein Nichtgegenwärtiges vorstellen". Etwas technischer gesprochen, bringt Husserl Grundformen des Bewußtseins, spezifische Weisen der Intention, Modifikationen in den Aktcharakteren bzw. in den Charakteren der gegenständlichen Korrelate von Bewußtseinserlebnissen zu wechselseitiger Abhebung. Es handelt sich somit um Texte, in denen die von früh an zentrale Thematik der phänomenologischen Bestimmung "wesentlich verschiedener 'Weisen des Bewußtseins', nämlich der intentionalen Beziehung auf Gegenständliches", wie es in der fünften der Logischen Untersuchungen (1901) heißt, für bestimmte Bewußtseinsarten in concreto durchgeführt wird. Des näheren geht es darum, innerhalb der Erlebnisklasse der Vorstellungen - in Abhebung von Urteilen und Gefühlen - die verschiedenen Charaktere der Intention der anschaulichen Vorstellungen gegenüber denjenigen der begrifflichen Vorstellungen zu bestimmen.