Böcker av Felipe Nicolás Mujica Johnson

Praca ta powstaje jako sposób na podkre¿lenie znaczenia aspektów metafizycznych w naszym ¿yciu etycznym, a w szczególno¿ci w mi¿o¿ci. Emocje, lub intuicja emocjonalna, s¿ fundamentalne dla do¿wiadczenia tego obiektywnego i duchowego uczucia, jak wyjäniaj¿ ró¿ni filozofowie. W szczególno¿ci, niektórzy wybitni my¿liciele w tej interpretacji intencjonalnego aktu mi¿o¿ci to Franz Brentano, Max Scheler i José Ortega y Gasset. Równocze¿nie, poprzez t¿ ksi¿¿k¿, zasadniczo chce si¿ zakwestionowä obecn¿ formaln¿ edukacj¿, która nadal reprodukuje ultraracjonalistyczne pogl¿dy. W tym sensie uzasadnia to znaczenie dalszego konkretyzowania zwrotu emocjonalnego czy afektywnego w pedagogice. Na koniec zamieszczono ró¿ne refleksje, które omawiaj¿ ograniczenia i mo¿liwo¿ci praw cz¿owieka, w tym takie tematy jak indoktrynacja moralna, wolno¿¿ sumienia, aborcja, wi¿zienia, przemoc i kapitalizm. W powi¿zaniu z tymi tematami analizowane s¿ niektóre cnoty chrze¿cijästwa, a konkretnie pokora i szacunek dla Boga.

Praca ta podejmuje ró¿ne problemy i perspektywy badania emocji i ich wp¿ywu na akt edukacyjny. Jak wskazuje tytu¿, eksponowane s¿ ró¿ne zastosowania przedmiotu w praktyce pedagogicznej. Praca ta wpisuje si¿ w refleksyjno-filozoficzny schemat tematu, tak ¿e oczywi¿cie nie znajdziemy w niej recept ani wyczerpuj¿cych zastosowä praktycznych. Wr¿cz przeciwnie, stara si¿ poszerzy¿ spojrzenie czytelnika i sprowokowä go do ró¿nych refleksji, które pozwol¿ mu wygenerowä w¿asne zastosowania tematu. Po ustaleniu zwi¿zku mi¿dzy uczuciami emocjonalnymi a kultur¿ i jej ¿wiatopogl¿dami, przedstawionych zostanie pi¿¿ modeli osobowo¿ci emocjonalnej, które uwäam za b¿¿dne. Nast¿pnie przedstawiam model rozwoju emocjonalnego, który uwäam za adekwatny, a konkretnie model oparty na prawach cz¿owieka.

Niniejsza praca przedstawia osiem rozdziäów, które dotycz¿ refleksji na tematy duchowe, jakie wzbudzi¿a we mnie uwäna lektura doktryny spirytualistycznej oraz niektóre pogl¿dy filozoficzne na te same zagadnienia. W pierwszej kolejno¿ci dokonuje si¿ uj¿cia spirytyzmu w ramach jego rozwoju w Hiszpanii i Ameryce ¿aci¿skiej. Po drugie, zajmuje si¿ feministycznym sensem chrze¿cijästwa, który, niestety, jest mäo rozwini¿ty. Po trzecie, zastanawia si¿ nad ide¿ boskiej sprawiedliwo¿ci i jej zwi¿zkiem z reinkarnacj¿, przy okazji z punktu widzenia Platona i Kardeca. Po czwarte, odpowiada na pytanie, czy istoty ludzkie mog¿ zrozumie¿ Boga w sposób cäo¿ciowy. Po szóste, refleksja nad atrybutem niezmienno¿ci Boga i Jego odpowiedzi¿ na osobiste modlitwy. Po siódme, omawia potencjä spirytualizmu w ograniczaniu fanatyzmu, bäwochwalstwa i pychy. Po ósme, mi¿o¿¿ nak¿ada si¿ na emocje i wspó¿czucie. Wreszcie uznaje si¿ znaczenie pokory dla duchowo¿ci i spirytualizmu.

To filozoficzne dzie¿o zawiera ró¿ne eseje na temat teistycznej wizji ¿ycia. Omówienie, g¿ównie z udziäem nurtów filozoficznych spirytualistycznych, egzystencjalistycznych, fenomenologicznych i spirytystycznych. W ten sposób zawiera eseje, które zastanawiaj¿ si¿ nad tolerancj¿, prawdami obiektywnymi, absurdalno¿ci¿ ateizmu, sposobami intuicji Boga, przypowie¿ci¿ o dwóch panach, sprawiedliwo¿ci¿ Bo¿¿, reinkarnacj¿ i szacunkiem dla Boga.

Cette ¿uvre philosophique comprend différents essais sur la cosmovision théiste de la vie. Discuter, principalement, avec les contributions des courants philosophiques spiritualiste, existentialiste, phénoménologique et spirite. Il comprend ainsi des essais de réflexion sur la tolérance, les vérités objectives, l'absurdité de l'athéisme, les moyens d'intuition de Dieu, la parabole des deux maîtres, la justice divine, la réincarnation et le respect pour s'approcher de Dieu.