Böcker av Sebastian Bender

This book explores different accounts of powers and abilities in early modern philosophy. It analyzes powers and abilities as a package, hopefully enabling us to better understand them both and to see similarities as well as dissimilarities.While some prominent early modern accounts of power have been studied in detail, this volume covers lesser-known thinkers and several early modern women philosophers. The volume also investigates early modern accounts of powers and abilities in a more systematic fashion than has been previously done. By broadening its scope in these ways, the volume uncovers trends and tendencies in early modern thinking about powers and abilities that are easy to miss. The chapters explore how twenty-two early modern thinkers approached the following questions: What kind of entities are powers and abilities? Are they reducible to something categorical or not? What is the relation between powers and abilities? Is there a fundamental metaphysical difference between them or not? How do we know what powers objects have and what abilities agents have? Are human abilities in any way special? How do they relate to the abilities non-human animals have? And how do they relate to the powers of inanimate objects? Powers and Abilities in Early Modern Philosophy will appeal to scholars and advanced students working in the history of early modern philosophy, in metaphysics, and in the history of science.

Im Alltag auern wir nicht nur Aussagen daruber, wie die Welt tatsachlich beschaffen ist, sondern auch daruber, was notwendigerweise oder moglicherweise der Fall ist. Doch worin ist die Wahrheit solcher sogenannten Modalaussagen fundiert? Auf diese Frage gibt Gottfried Wilhelm Leibniz bereits in der Fruhen Neuzeit eine hochst interessante Antwort: Fur ihn sind modale Wahrheiten im Intellekt Gottes fundiert. Diese Modalitatskonzeption analysiert Sebastian Bender in der vorliegenden Studie auf systematisch informierte Weise. Dabei kommt er zu folgenden Ergebnissen: Erstens vertritt Leibniz, anders als haufig angenommen, eine nicht-reduktionistische Metaphysik der Modalitat- Modales wird von ihm also nicht auf etwas Nicht-Modales reduziert. Zweitens ist Leibniz' Theorie der Modalitat kombinatorisch gepragt. Drittens reprasentieren mogliche Welten fur Leibniz nicht alles metaphysisch Mogliche. Gott kann im Prinzip auch Ansammlungen von Substanzen erschaffen, die keine Welten konstituieren. Viertens schlielich ist das fur Leibniz zentrale Prinzip des zureichenden Grundes kontingent und nicht, wie haufig vorausgesetzt, notwendig. Auf diese Weise gelingt es Leibniz, seinen Rationalismus mit seinem Theismus zu verbinden.