Böcker av Laila Fares

L'Amour et le Pardon constituent deux vertus majeures du christianisme, considérées comme étant les pierres fondatrices de la spiritualité chrétienne. Les Dix Petites Leçons de Catéchisme sur l'Amour et le Pardon contenues dans ce volume consistent en dix péricopes illustrant les concepts de l'amour et du pardon suivies de questions. Comme dans les autres volumes de cette série de Petites Leçons de Catéchisme, les questions sont accompagnées de réponses modèles à titre de référence en fin de volume pour la vérification ultérieure. Notre Seigneur a formé ses disciples par un enseignement à la fois théorique et pratique sur l'amour et le pardon. En effet, tous les principes chrétiens que Notre Seigneur Jésus Christ a enseignés furent exemplifiés et personnifiés par lui-même, de sorte qu'il n'a rien enseigné qu'il ne l'ait d'abord pratiqué.Les questions sont conçues en telle sorte que le début de la réponse forme une phrase complète avec le choix correct parmi les choix multiples. Merci d'utiliser L'Amour et le Pardon pour l'édification de vos enfants, élèves ou étudiants et la provision que vous leur faites, dont nous avons tous et toutes besoin aujourd'hui plus que jamais, provision de cette nourriture sainte et spirituelle qui demeure en vie éternelle; ainsi que pour leur bien-être spirituel et général. Que vous soyez en France, en Suisse, en Belgique, en Afrique, en Amérique, dans un pays Francophone à travers le monde, ou encore n'importe quel pays non Francophone mais ayant une petite minorité croyante qui parle français, nous vous disons encore une fois merci d'adopter L'Amour et le Pardon dans votre programme académique ou dans votre vie spirituelle; et nous vous demandons de nous garder dans vos prières de même que nous vous gardons dans les nôtres. Les Petites Leçons de Catéchisme dans L'Amour et le Pardon s'adaptent très bien à l'apprentissage spirituel à la maison, en ligne, à l'université, aux Écoles du Dimanche, au cours scolaire de catéchisme ou encore dans le cadre de votre propre vie personnelle. Les Petites Leçons de Catéchisme contenues dans L'Amour et le Pardon sont conçues en telle sorte que l'esprit de l'élève s'élève et, stimulé spirituellement et intellectuellement, vous pouvez le porter à réfléchir et à rendre gloire à Dieu.Vous pouvez vous inspirer de ces petites leçons de catéchisme pour écrire des idées éclairs, des méditations personnelles, des questions qui vous tiennent à coeur, ou encore pour faire écrire à vos étudiants des pensées que leur inspire le texte sur un thème de votre choix. Un troisième usage que vous pouvez en faire serait de développer la réponse correcte avec le contexte donné, pour donner un sujet de composition et / ou d'écrire pourquoi les réponses fausses peuvent être compatibles dans d'autres contextes, théologiquement parlant, avec le texte Biblique. Faire réfléchir ainsi les élèves, les amener à réfuter les fausses propositions contextuellement et théologiquement peut développer leur compétence rhétorique, leur aptitude à toujours défendre leur foi chrétienne et leur fournir des raisons solides pour toujours justifier l'espoir qui est en eux, comme nous le recommande saint Pierre (1Pierre III,15).

Le Petit Poème de Saint Luc est un poème biographique qui raconte le martyre de saint Luc par l'empereur Néron. Ce poème révèle la fin de la vie temporelle et terrestre de saint Luc et le commencement de sa vie éternelle et céleste.

Le Cinquième Évangéliste La Gloire et l'Amour de l'Église Six Petites Leçons de CatéchismeLe Cinquième Évangéliste, consiste en six Petites Leçons de Catéchisme en poésie, or la meilleure méthode de procéder avec les enfants ou les élèves est de leur faire percevoir les sons de la poésie en lisant tous ensemble à haute voix. Comme nous l'avons dit plus haut, toutes les questions ont des réponses modèles en fin de volume. Il est important de vérifier les réponses afin de s'assurer de la compréhension du texte. Le volume en soi contient assez d'espace pour écrire, profitez-en et faites faire à vos élèves des exercices de calligraphie et d'orthographe. Dans notre monde numérique du XXIe siècle, à cause de l'invasion du numérique qui fait perdre à la nouvelle génération des exercices manuels importants, il importe plus que jamais de faire écrire à la main le plus possible. Les questions sont conçues en telle sorte que le début de la réponse forme une phrase complète avec le choix correct parmi les choix multiples. Assurez-vous donc que les enfants écrivent effectivement les phrases entières. N'oubliez pas le petit encouragement. Un petit prix de valeur symbolique offert à l'élève qui finit sans aucune faute pourra inciter tout le monde dans la classe à faire de leur mieux.Merci d'utiliser Le Cinquième Évangéliste pour vous inspirer, pour l'édification de vos enfants, élèves ou étudiants et la provision que vous leur faites, dont nous avons tous et toutes besoin aujourd'hui plus que jamais, provision de cette nourriture sainte qui demeure en vie éternelle; ainsi que pour leur bien-être spirituel et le vôtre. Que vous soyez en France, en Suisse, en Belgique, en Afrique, en Amérique, dans un pays Francophone à travers le monde, ou encore n'importe quel pays non Francophone mais ayant un Centre Culturel Français ou une Alliance Française pour la communauté Francophone, nous vous disons encore une fois merci d'adopter le Cinquième Évangéliste dans votre programme et nous vous demandons de nous garder dans vos prières comme nous vous gardons dans les nôtres. Les Petites Leçons de Catéchisme s'adaptent très bien à l'apprentissage à la maison, en ligne, à l'université, aux Écoles du Dimanche, ou encore dans le cours scolaire de catéchisme. Pour chaque leçon il y a un texte Biblique et des questions avec, en fin du petit volume, des réponses modèles. Les Petites Leçons de Catéchisme sont conçues en telle sorte que l'élève est porté à réfléchir et à rendre gloire à Dieu. Il est recommandé de fournir les réponses modèles au fur et à mesure des leçons, mais de n'y donner accès aux élèves qu'à titre de référence après qu'ils auront d'abord fourni leur propre réponse afin de vérifier et de s'assurer de la compréhension du texte. Vous pouvez aussi utiliser l'espace Pensées et Notes Personnelles pour écrire ou faire écrire des idées éclairs, des méditations personnelles, des questions qui vous tiennent à coeur, ou encore des pensées que vous inspire le texte. Un troisième usage que vous pouvez en faire serait de développer la réponse correcte avec le contexte donné, pour donner un sujet de composition et / ou d'écrire pourquoi les réponses fausses peuvent être compatibles dans d'autres contextes, théologiquement parlant, avec le texte Biblique. Faire réfléchir ainsi les élèves, leur faire réfuter les fausses propositions peut développer leur compétence rhétorique, leur aptitude à toujours défendre leur foi chrétienne et leur fournir des raisons solides pour toujours justifier l'espoir qui est en eux, comme nous le recommande saint Pierre (1Pierre 3,15).

Theophany was the title of the book written by late Rev. Fr. the Coptic Orthodox Hegumen Anthony Henein, which he asked me to translate to English. So, it was translated from Arabic at his request, as well as annotated by Dr. Laila Fares. We are sure and certain that he would have been delighted with the result of his book coming to light in its finished form. However, his sudden sickness followed by his death did not allow him to see the grown tree of the seed foundation he sowed. Theophany by Rev. Fr. Anthony Henein is a book fit for Sunday School teaching, Home Schooling, Bible Study, and as a reference for any students or scholars who would like to deepen their knowledge and understanding of Theophany.

L'épopée du Saint Louis portant à la fois sur les antécédents circonstanciels et substantiels qui aplanirent le terrain à l'entreprise du poème héroïque et sur l'amalgame du contenu fictionnel et historique dont le maniement épique ingénieux valut au poète jésuite des titres de supériorité, permettent une progression épidictique dans le texte épique lemoynien.L'approche des antécédents tendait à cerner la naissance du concept de l'héroïque et à en poursuivre le développement dans le parcours pré-épique, dans les rapports sociaux que le Père Pierre Le Moyne entretenait avec la noblesse et la cour de Louis XIII et de Louis XIV. Il s'ensuivit une certaine familiarité, permettant de mettre l'accent sur une aisance naturelle de pensée et d'écriture, de déceler une dignité caractéristique de l'honnête homme qui guidait la plume d'or de l'auteur du Saint Louis, lequel s'évertuait à prêcher à sa façon, à écrire pour une société et dans une société à laquelle il était, non pas un intrus, mais un membre bienvenu; une société à laquelle il appartenait amicalement en toute dignité en tant qu'homme d'honneur toujours sollicité pour ses conseils, recherché pour son intelligence conciliatrice et respecté pour sa poésie créatrice d'harmonie entre le haut et le bas, entre le riche et le pauvre, entre le ciel et la terre, entre Dieu et les hommes. Cette approche d'étude sociétale des facteurs ambiants, des antécédents, établie pour aplanir le terrain à l'entreprise de l'épopée, visait un objectif de réhabilitation ayant pour effet majeur d'innocenter la réputation de l'un des plus grands poètes que la France ait engendré et que les charges accusatrices du jansénisme avaient indéniablement, mais non pas irrémédiablement, touché. Il ne pouvait être question de motivation, chez le Jésuite, dictée par l'ambition. La tâche de restituer l'image populaire de l'auteur telle qu'elle se trouvait chez le public du XVIIe siècle devait donc être pour le moins prioritaire. Cette image fut obnubilée à outrance par les préjugés conséquents aux attaques diverses, elle fut défigurée tant et si bien par les échos que ces attaques suscitèrent et les surenchères qu'elles impliquèrent, qu'il n'en restait presque plus aucune authenticité et celle qui circula depuis lors eut de moins en moins de ressemblance avec l'originale. Cependant il serait toujours possible, en les analysant, d'excuser des invectives plus tardives, comme celles d'un La Harpe par exemple, qui, par sa fonction d'enseignant et en fonction du régime de la terreur dans les débuts de la révolution devait avoir du mal à prendre goût à une lecture que le patriotisme révolutionnaire ostracisait, dont il devait montrer le caractère démodé et y forger des absurdités de texte hors contexte, tandis que la seule absurdité était plutôt celle de l'emplacement côte à côte de deux contextes répulsifs. Le résultat de cette confrontation contextuelle à deux siècles de distance plaçait le contexte au lieu du texte et figurait le texte au lieu du contexte. Mais La Harpe, écrit Logé Tanguy, après sa conversion dans les prisons de la Terreur, entreprendra aussi une Louisiade : il s'agira alors de célébrer un fils infortuné de saint Louis, Louis XVI, le roi-martyr. 'Baroque et classicisme: le XVIIIe siècle face au Père Le Moyne' in Studi Francesi 103, XXXV, Torino. 1991. (p. 25-34), p. 29, n. 33.

Le Petit Poème de Saint Pierre contient deux volets. Ce qui veut dire qu'il y a en fait deux petits poèmes de saint Pierre contenus dans ce volume. Le premier appartient à la Première Épître de Saint Pierre 2, 20-21. Il contient uniquement les versets 20 et 21, soit deux versets. Le second contient le texte de la Deuxième Épître de Saint Pierre 1, 1-21. Il contient les 21 versets desquels est composé le chapitre. Dans 1P2, 20-21, saint Pierre nous exhorte à supporter patiemment les torts injustes qui nous sont faits. Cette exhortation constitue à la fois un encouragement personnel à persévérer sur le chemin individuel de la croix ainsi qu'un altruisme inconditonnelel. Or la dimension altruiste où les persécuteurs sont à leur tour appelés, exige précisément de notre part une tolérance telle que nous ne devons pas nous poser en obstacle à leur conversion. Il est important de comprendre cette exhortation en tant que mesure personnelle et individuelle; elle n'est ni politique ni sociale. La grâce est le point central de ces deux beaux petits versets. Il s'agit de la grâce de supporter la souffrance avec patience. Or c'est elle, cette patience, selon saint Pierre, qui nous sera comptée comme grâce: Grâce à nous, grâce à la valeur de notre patience par laquelle nous souffrons une punition imméritée, cette grâce est reconnue chez Dieu lui-même. Le sens spirituel de ces 2 versets [1P2, 20 et 21] du second chapitre de la première lettre de saint Pierre peut être interprété comme étant surtout centré sur le concept de cette grâce principale ici. Il faudrait comprendre que nous ne sommes pas nécessairement punis pour avoir commis un tort, l'exemple du Christ puni sans avoir commis de tort nous en donne une image concrète. Dieu veut gagner les bons et les mauvais, les justes et les injustes. Ceux qui gardent ses paroles garderont aussi les nôtres [Jean 15: 20]. Ceux qui nous persécutent l'ont déjà persécuté avant nous. Ceux-là Dieu les veut mais non pas sans leur propre volonté, il veut les gagner s'ils veulent toutefois être gagnants, il veut leur donner la vie éternelle, c'est eux qu'il attend de perfectionner pour que leur joie soit parfaite. Ceux-là, si durs de coeur et d'âme, ceux-là qui nous persécutent et nous rendent le mal pour le bien, nous punissent sans qu'on ait commis de crime méritant la punition, ceux-là donc, grâce à nous qui souffrons injustement, si nous patientons, nous finirons par les amener à la conversion vers Dieu et à la foi chrétienne par notre exemple et sans même les sermonner, d'ailleurs ils n'ont pas besoin de sermons, ce sont, bien souvent des experts, des érudits, bref les meilleurs connaisseurs ... C'est une sorte de gens qui ne peut être gagnée par les paroles... Ils peuvent être gagnés pourtant, mais par les actes, par les modèles, par l'appel que Dieu ne cesse de leur adresser en espérant que par notre intermédiaire ils cesseront de faire la sourde oreille et se tourneront vers lui pour que son Royaume de justice ne soit jamais parfait ni complet sans eux, qui sont ses enfants chéris et élus qu'il attend et qui, grâce à nous lui seront rendus. C'est la signification de la grâce dans cette Première Épître de saint Pierre 2, 20 - 21. Quant à 2P1, 1-21, où il s'agit d'une mise en poésie de tout le premier chapitre de la Deuxième Épître de Saint Pierre, le texte est une simple traduction poétique qui vise à présenter une variation sonore pour rendre la lecture utile et agréable dans la mesure où elle se joint au courant littéraire et où elle invite les hommes et les femmes de lettres à prendre goût à la poésie biblique d'une manière nouvelle tout en étant respectueuse des doctrines christologiques de l'Église telle qu'instituée par la tradition apostolique.

Il nous a paru utile de commenter le Petit Poème de Saint Grégoire l'Arménien publié antérieurement, afin de donner à nos chers lecteurs et à nos chères lectrices un aperçu théosophique décrivant avec un peu plus de détails ce dont les confins limitant tout récit rimé ne permettent pas à la poésie de produire aussi amplement que la prose. Nous avons numéroté les 128 alexandrins du Petit Poème de Saint Grégoire l'Arménien en le reproduisant dans le présent commentaire, pour faciliter la navigation dans la compréhension sémantique proprement dite. Ce poème fut composé il y a vingt ans déjà, en 2003. En décidant d'en publier l'explication pour en clarifier le sens aujourd'hui nous voudrions surtout éviter la condamnation prononcée contre ce serviteur qui reçut le talent, s'en alla l'enterrer et indigna son maître qui s'attendait à le voir fructifier. Puisse l'intercession de saint Grégoire agir puissamment dans votre vie, vous bénir et vous faire fructifier abondamment pour tous les biens qui vous furent confiés et pour la plus grande gloire de Dieu. Le livre de la Vie de Saint Grégoire l'Arménien: Foi Héroïque, contient des principes chrétiens éminents expliqués pour leur valeur pragmatique dans la vie de notre saint homme. D'abstraits, ces principes chrétiens deviennent concrets dans la vie de saint Grégoire. De théoriques et idéalisés, ils prennent corps et deviennent appliqués, pratiques, simples et salutaires tels que saint Grégoire les a vécus et pratiqués. Parmi les titres de saint Grégoire (257-331), il reçut celui d' Illuminateur de l'Arménie, qu'il a illuminée avec son enseignement, l'exemple de sa persévérance dans la foi, l'espoir, l'amour divin et sa prédication. Il reçut également le titre de Confesseur puisqu'il fut martyr sans effusion de sang. Le Petit Poème de Saint Grégoire l'Arménien constituant une oeuvre d'art, dans la mesure où la poésie est classée parmi les arts, le contenu du poème pouvait passer inaperçu par une multitude de personnes qui ne comprennent pas toujours le message dans le langage de la poésie étant trop distraites par la musique des rimes, ou à cause du langage même formulateur de la poésie qui prend souvent ses distances par rapport à la grammaire par diverses licences poétiques légitimes... C'est vingt ans après la composition du poème que nous présentons à nos chers lecteurs et à nos chères lectrices ce livre de la Vie de Saint Grégoire l'Arménien: Foi Héroïque, afin de raconter en quelque sorte la même histoire, de transmettre le même message que le poème, mais cette fois-ci en prose, afin de nous assurer que cette histoire et ce message soient à la portée de tous et de toutes: à la fois ceux et celles qui aiment la poésie ainsi que ceux et celles qui préfèrent la prose. Le livre de la Vie de Saint Grégoire l'Arménien: Foi Héroïque, modèle un pragmatisme philosophique où le christianisme est vécu dans toute son ampleur, pratiqué dans toute sa véhémence et expérimenté en dépit de son idéalisme apparemment impraticable, cependant profondément accessible dans la foi chrétienne; cette foi dont la vie de Saint Grégoire illustre la bannière invisible et la grâce du Christ en est l'emblème. Nous n'avons pas voulu dissocier l'homme du Sauveur et c'est pour cette raison que ce poème s'adresse au dernier tout en racontant l'histoire triomphale et héroïque du premier. C'est par le Seigneur Jésus Christ que le poème commence et finit.

Dans ce volume Le Roi Salomon Psaume 72 & Le Jugement Sept Petites Leçons de Catéchisme, le Psaume 72 comporte six leçons constituant la première partie. Le Jugement comporte une leçon et constitue la seconde partie. Les réponses modèles à toutes les questions se trouvent en fin de volume.Vous pouvez considérer ces activités comme ludiques, joindre l'utile à l'agréable et passer des moments inoubliables avec vos enfants ou vos élèves pour les édifier positivement, développer leurs capacités intellectuelles tout en les stimulant par les questions à choix multiples et les faire réfléchir.

La Cité Future en Hébreux XIII, est une Petite Leçon de Catéchisme en poésie, or la meilleure méthode de procéder avec les enfants ou les élèves est de leur faire percevoir les sons de la poésie en lisant tous ensemble à haute voix. Certaines questions ont des réponses modèles en fin de document. D'autres sont variables, ce qui est également indiqué dans la section finale des réponses modèles. Il est important de vérifier les réponses afin de s'assurer de la compréhension du texte. Le livret en soi contient assez d'espace pour écrire, profitez-en et faites faire à vos élèves des exercices de calligraphie et d'orthographe. N'oubliez pas le petit encouragement. Un petit prix de valeur symbolique offert à l'élève qui finit sans aucune faute pourra inciter tout le monde dans la classe à faire de leur mieux.Merci d'utiliser La Cité Future en Hébreux XIII pour vous inspirer, pour l'édification de vos enfants et / ou de vos élèves, ainsi que pour leur bien-être spirituel et la provision que vous leur faites, dont nous avons tous et toutes besoin aujourd'hui plus que jamais, provision de cette nourriture sainte qui demeure en vie éternelle. Que vous soyez en France ou dans un pays Francophone, nous vous disons encore une fois merci et nous vous demandons de nous garder dans vos prières comme nous vous gardons dans les nôtres. Les Petites Leçons de Catéchisme s'adaptent très bien à l'apprentissage à la maison, aux Écoles du Dimanche, ou encore dans le cours scolaire de catéchisme. Pour chaque leçon il y a un texte Biblique et des questions avec, en fin du petit livret, des réponses modèles. Les Petites Leçons de Catéchisme sont conçues en telle sorte que l'élève est porté à réfléchir et à rendre gloire à Dieu.

Le Sermon Sur La Montagne contenu dans ce volume est une adaptation poétique de Mathieu V, VI & VI.

Sans doute, l'oeuvre entière de Calvin est une contribution à l'esprit de la Renaissance. Elle n'en est peut-être pas le centre, ni l'origine qui l'a entamé et en a inauguré le lancement en Europe, puisque la Renaissance de l'Italie a précédé celle de la France. Mais on peut, sans crainte de se tromper, attribuer à l'oeuvre de Jean Calvin un rôle vital en France, où Calvin a eu une influence considérable sur le mouvement de la Renaissance. L'oeuvre de Calvin a influencé non seulement la Renaissance mais encore des générations postérieures en des temps ultérieurs.

'Un Grand Classique au Grand Siècle: Pascal et son oeuvre'Cet essai sur Pascal comporte des perspectives diverses et qui valent la peine d'être lues par tous ceux qui s'intéressent à la philosophie ainsi qu'à la théologie.

Pierre Le Moyne croit à l'égalité intellectuelle des sexes: par exemple, dans la Gallerie des Femmes Fortes, IIe volume, 5e nouvelle majeure des Fortes Romaines, Pauline, [femme de Sénèque] à la Question Morale: Si les Femmes sont capables de la vraye Philosophie p. 43-44. Pierre Le Moyne affirme que ... les Femmes peuvent partager avec nous la possession des Sciences. La Nature n'a pas eu dessein de les en exclure... On sçait aussi que depuis le temps des Muses, qui ont esté Sçavantes érigées en Déesses; il n'a point esté de Siecle qui n'ait eu un bon nombre de Femmes tres-capables. Tiraqueau nous a laissé une longue liste des Anciennes & des Modernes, dont il avait trouvé la reputation déjà faite: & autant de noms qu'il a recueillis en cette liste, sont autant de preuves efficaces et concluantes, pour la capacité que les Femmes ont aux Sciences. Nous avons comparé le féminisme chez Pierre Le Moyne et chez Pierre Corneille dans Polyeucte et dans Théodore Vierge et Martyre. Le droit féminin de l'épouse unique dans le cadre de la sacralité de l'amour conjugal est similaire chez les deux auteurs. Nous avons démontré que le suicide féminin qui se trouve chez les Fortes Barbares et les Fortes Romaines de la Gallerie des Femmes Fortes de Pierre Le Moyne se trouve aussi bien dans la Théodore de Pierre Corneille chez Marcelle. À travers toute la Gallerie c'est la fidélité des femmes qui prévaut jusqu'à la mort. Et les personnages féminins de Corneille, que ce soit la Chimène du Cid ou la Pauline du Polyeucte reflètent la même fidélité au prix de grands sacrifices. Le problème majeur que pose l'héroïsme féministe historique chez Pierre Le Moyne est celui de la bienséance, au sens de la convenance, face au double conflit de la mort volontaire et de la métempshychose qui s'opposent aux doctrines du christianisme. Cependant, le problème soulevé par la métempsychose et la mort volontaire ne relève pas de la foi catholique, mais c'est un mode de pensée que l'histoire païenne a perpétué. Le Père Pierre Le Moyne, parfaitement conscient du conflit, ne se dresse point en critique subjectif de ces questions conflictuelles en termes dogmatiques. S'il raconte les vies de femmes où ces questions de la mort volontaire et de la métempsychose sont intervenues, ce n'est pas pour en établir un dogme hérétique, mais c'est en tant qu'historien qu'il raconte. En tant qu'homme de lettre confiant, franc et sérieux, il se sert de l'histoire pour mettre en évidence le courage et la vertu des femmes héroïques, sans essayer de les embellir ni de contourner la vérité propre aux circonstances que chacune d'entre elles a vécues.

Moi Je Suis La Lumière du MondeJean IX: Guérison de l'Aveugle de NaissanceSaint Jean: Six Petites Leçons de CatéchismeÀ tous ceux et toutes celles qui tiennent à la dimension de spiritualité dans leurs programmes d'enseignement, d'éducation, de jeux, de compétitions, etc. au cours de leur intervention pédagogique au niveau parental, social, scolaire, universitaire, académique, familial ou institutionnel. Que Notre Dieu Lumière du Monde puisse les habiliter à éclairer et illuminer les coeurs et les vies des personnes qui leur sont confiées aussi bien que les leurs propres par la foi, l'amour, la paix, la joie et l'espoir. Je remercie infiniment Soeur Benjamine qui a assumé le rôle de Lumière du Monde dans ma vie et dans celle de tant d'autres élèves de l'école Girard d'Alexandrie. Je remercie également toutes les soeurs, les mères, les frères et les pères, à travers le monde, qui assument le rôle de Lumière du Monde dans la vie des élèves qui leur sont confiés et dans la société en général. Dans ce volume d'étude johannique, dans la série des Petites Leçons de Catéchisme, nous avons sélectionné le chapitre 9 de l'Évangile Selon Saint Jean où saint Jean nous présente le Christ Jésus comme étant la Lumière du Monde en action qui donne la lumière des yeux à un aveugle de naissance. La Lumière du Monde et Notre FoiLe Seigneur est Dieu et il nous a éclairé avec sa lumière, nous dit le saint psalmiste, roi et prophète David au Psaume 118, 27.Tout ce qui procède de Dieu est lumière, notre foi est lumière. Or c'est cette lumière qui caractérise la foi chrétienne. C'est cette lumière qui caractérise les oeuvres chrétiennes. C'est cette lumière qui caractérise le comportement chrétien. C'est cette lumière qui caractérise la morale chrétienne. C'est cette lumière qui caractérise la discipline chrétienne. C'est cette lumière qui caractérise la civilisation du monde d'aujourd'hui. Dieu Est LumièreAu milieu de tant de confusion dans le monde aujourd'hui, victime comme toujours de combats idéologiques à n'en plus finir, bienheureux ceux et celles qui découvrent l'horizon lumineux du christianisme. Avec son amour infini pour tous et toutes, le Fils de Dieu, Lumière plus brillante que le soleil en plein midi, illumine et éclaire ce monde où il est venu et où il reviendra bientôt.Comme dans toutes les autres leçons de la même série Petites Leçons de Catéchisme, les questions à choix multiples ajoutent un caractère ludique à l'étude ainsi qu'une dimension de réflexion approfondie. Ces activités sont propres à l'étude mais aussi au rapprochement humain parents / enfants, étudiants / étudiantes au sein d'un groupe d'étude biblique, dans le cadre de l'édification où joindre l'utile à l'agréable s'avère un usage du temps le plus convenant.Les réponses dans l'appendice en fin de volume sont données à titre de référence. Il vaudrait mieux répondre d'abord par soi-même sans les consulter au préalable.